수도산에서의 풍경

2015년 9월 12일 산행한 김천 수도산에서의 풍경입니다.

산아래 펼쳐진 운무가 환상적인 풍경을 만들고 있는 수도산에서의 풍경

멀리 가야산에서 출발하여 수도산 까지 연결된 수도 지맥의 긴 산줄기가 한눈에 들어오는 수도산에서의

아름다운 풍경 아름다운 산하의 풍경입니다.

 

멀리 운무에 휩쌓여 있는 가야산의 풍경이 아름답고 신비스럽다.

 

 

# 인생의 헛된 삶과 참된 길/ 청담스님

우리 인간이란 본래 어디에서 왔다가 어디로 가는 것인지?
또 무엇 때문에 사는 것이며 그저 막연히 생겨났으나
살 때 까지는 죽지 못해서 살아가고 있는 것인지?
고달픈 삶에 쫓기다보면 이런 문제들을 생각할 겨를도 없이
살아가고 있는 것이 우리의 각박한 현실생활이 아닐까?

그러나 우리는 이런 문제들을 생각하기 이전에 벌써 살고 있는 것이며
그러하기 때문에 여기서 나는 잘사는 문제를 가지고 말하려 한다.
농사짓는 사람이나 장사하는 사람이나
고기 잡는 사람이나 공장 직공 정치인 학자 종교인
심지어는 석가 공자 예수에 물어볼지라도 잘 살려는 마음
즉 이 한 생각만을 똑같이 가지고 있으리라
이 글을 쓰는 나도 그렇고 이 글을 읽는 여러분도 그러할 것이다...

 

 

그러면 어떻게 사는 것을 잘 산다고 할 수 있는가.
인간이 누구나 잘 살려는 이 한마음을 가졌을진댄
잘 살 수 있는 어떤 법칙이 필요할 것은 틀림없는 사실일 것이다.
그런데 나는 잘 사는 법을 말하기 전에
먼저 어떤 것을 잘 사는 것이라고 하는가를 우리 인간들 모두에게 묻고 싶다.

 

세계의 경제를 한 손에 넣고 주무르는 재벌이나
천하를 다스릴 수 있는 제왕이 되거나
또 사자후의 웅변을 토하며 듣는 이로 하여금
가슴이 서늘하게 만들고 천하의 독자를 붓 하나로 놀라게 하는
큰 문호가 된다면 이것을 일러 잘사는 것이라고 할 것인가?

 

부귀와 명예를 헌신짝같이 던져버리고
뜬 구름 흐르는 물로 살림을 삼아
천상천하 유아독존인양 하는 사람이 있다면
이 사람을 일러 잘사는 사람이라 할 것인가?
아니다, 이 모두가 겉치레의 잘사는 방법이 될는지는 몰라도
참된 의미에서 말하는 잘사는 방법은 되지 못하리라.

그러면
어떤 것이 잘사는 것인가?

부족이 없는 것이 잘사는 것이요
구할 것이 없는 것이 잘사는 것이요
원망이 없는 것이 잘사는 것이요
성냄이 없는 것이 잘사는 것이요,
공포와 불안이 없는 것이 잘 사는 것이요
강제와 속박이 없는 것이 잘사는 것이요
해탈과 자유가 있는 것이 잘사는 것이요
늙지 않고 병들지 않고 죽지 않고 영원히 사는 것이 잘사는 것이요
보다 위없는 것이 잘사는 것이요
마음에 흡족한 것이 잘사는 것이다.

 

인간의 일평생을 백년이라 한다면
이 일평생을 흔히들 살아간다고 한다.
이 귀중한 한평생을 무엇을 위해서 살아야하고
또 누구를 위해서 살고 있단 말인가?

 

우리는 흔히 이런 문제들을 전혀 생각하지 못한 사이에
머리엔 흰머리카락이 얹어있고
얼굴엔 주름살이 잡히는 수가 있다.
만일 인간들이 이런 이유를 모르고
그저 먹고 자고 성생활만을 지탱해나간다면
이는 저 금수들의 생활과 다른 것이 무엇인가.

사람들은 흔히들 살아간다고 한다.

그러나 살아간다는 말은 아무런 내용이 없는 말이다.
가령 인간이 백년의 삶의 권리를 가지고 와서
하루 살았다는 말은 하루 죽었다는 말 이외에
또 무슨 다른 뜻이 있다는 말인가.

 

그러니까 일년을 살았다는 말은
곧 일년을 죽였다는 말이다.
그렇다면 살아간다는 말은 죽어간다는 말이 옳은 것이다.
우리가 농사짓고, 장사하고, 정치하고 경제하고,
종교를 믿는다는 것은 죽지 않으려는 것인데
그래도 죽어야만 하는 것이 우리 인생이 아닌가.
이는 참으로 비참한 사실이다.
또 권력, 재력 그 무엇으로도 해결할 수 없는 일이다.

 

인간의 일생을 따지고 보면
죽음이라고 하는 큰 구렁이한테 뒷다리를 물려 들어가는
개구리의 운명과 다를 것이 없다.
그런 인간들이 살려고 발버둥치는 것을 볼 때는
정말 안타까운 생각이 든다.
구렁이한테 물린 개구리는 구렁이 뱃속에 완전히 들어가기까지엔
오직 구렁이 자신이 결정할 것이지 개구리에겐 아무런 자유도 없다.
마찬가지로 우리 인간의 죽음도 인간의 자유의사에 의해서 결정된다.
천하의 영웅과 만고의 호걸도 이 죽음 앞에선
아무런 반항도 못하고 그저 순종해야 하는 것이다.
우리는 이런 현실에 직면해 있으면서도
마치 남의 일처럼 새까맣게 잊고 살아가고
아니 죽음이라는 구렁이 앞에 다가 가고 있는 것이 아닌가?

 

이 세계에서 잘난 사람, 못난 사람, 과학자, 종교가,
철학자등 일체 중생이 누구나 다 업보중생임은 틀림없는 사실이다.
그러므로 보는 견해도 역시 업안으로 밖에는 보지를 못함이 또 사실이다.
우리 일체중생이 이 업안(業眼)을 해탈하여
진리의 눈(心眼)으로 세상을 보고 살도록 노력하여야 한다.
그런 진리의 눈(法眼)을 만들려면 어떻게 하여야 하느냐
심성수양(心性修養) 곧 어두운 마음을 밝게함으로 견성(見性)이다.

 

견성이란
자기성품(바탕) 자리 일체만유(一切萬有)의 본성(本性)자리
곧 진리이니 이 진리인 본심(本心) 자리를
맑고 청정히 가져 만사만리(萬事萬里)를 통찰할 줄 아는
지혜(慧眼)의 눈을 얻는 것이다.

 

중생의 육안(肉眼)으로는 아니 보이나
이상하고 묘하게도 성품(性品)은 각자가 모두 지니고 있으면서도
못보고 못찾는 것이 묘한 이치라 할 수 있겠다.
그럼 어떻게 하여야 각자가 지니고 있는 성품을 보고
이 고해에서 헤어날 수 있는가.

 

범부중생은 탐내는 마음, 성내는 마음, 어리석은 마음과
재물에 대한 욕심, 색에 대한 욕심, 음식에 대한 욕심,
오래 살고자 하는 욕심, 명예에 대한 욕심 등
다섯가지 즐거움을 누려보고자 하는 병에 걸린 환자들이다.
그러니 이 탐, 진, 치 삼독과 오욕병을 고치지 아니하고는
자기 성품을 볼 수 없거나
먼저 삼독과 오욕락을 버리고 육바라밀을 행해 나가야한다.

 

그러므로해서 죽음에 직면에 있는
우리 일체중생이 불안과 공포에서 헤어나서
영원한 절대 자유를 얻을 수 있게 될 것이다.
흔히 우리가 살고 있는 이 현실세계를 사바세계라 한다.
모든 생명들이 살아감에 서로 빼앗고 서로 죽이고 잡아먹고
약육강식(弱肉强食)하는 하나의 수라장(修羅場)이라 함이
무리가 아닌 것이니 이 현실세상은 관거 무량겁을 내려오며
서로 가지고 놓은 죄악의 업력(業力)으로 만들어진
인과응보(因果應報)의 보복(報復)의 결산장(決算場)이라
서로가 지은바 업력과 업보로 괴로운 재난이 눈앞에 전개됨은
피할 수 없는 필연적인 인과응보의 법칙이라는 것을
깊이 깨달아 자기 성품을 바로 보아야 할 것이다.

 

성품을 보라함은
나의 실체(實體), 존재성을 알라함이요
나의 실체를 알라함은 나의 영원의 삶을 터득함이다.
우리 인간이 이것 이외에 또 무슨 일이 있단 말인가?

 

 

'방김거사야거 (訪金居士野居)' 

 

가을 그늘은 아득하고 사방의 산은 비었는데

낙엽은 소리 없이 땅에 가득히 붉었네.

 

시내 다리에 말 세우고 돌아갈 길 묻나니

내 몸이 그림 속에 있는 줄을 모르네.

秋雲漠漠四山空(추운막막사산공)

  落葉無聲滿地紅(낙엽무성만지홍) 

 

立馬溪橋問歸路(입마계교문귀로) 

不知身在畵圖中(부지신재화도중)

 

 

프란치스코 교황의 10계명 

 

①자신의 삶을 살고 다른 사람도 그렇게 살게 내버려두라.

②다른 사람에게 아낌없이 당신을 퍼주라.

③조용히 나아가라.

④건강한 여가감각을 가져라.

예술, 문학을 즐기고 아이들과 가까이하라. 소비중심주의가 불안을 낳는다.

⑤일요일은 가족과 함께.  

⑥젊은이들을 고귀하게 만드는 일자리를 창조할 혁신적 방법을 찾자.

⑦자연을 존중하고 보호하라.

⑧부정적 태도를 버려라.

남을 비난하는 것은 자신의 자존감이 낮은 것을 반영한다.

이런 태도를 버리면 건강해진다.

⑨남을 개종시키려 하지 말고 남의 신념을 존중하라.

⑩평화를 위해 행동하라.

 

 

○“행복은 최신 스마트폰, 쾌속 스쿠터, 사람들의 눈길을 끄는 자동차에서 오지 않는다.

자신의 내면에서 온다.”

○“오늘날 우리의 가장 큰 숙제는 다른 사람과 어떻게 이야기할지 다시 공부하는 것이다.

정보를 생산하고 소비하는 차원을 뛰어넘는 대화를!”

○“좋은 가톨릭 신도가 되기 위해 토끼처럼 아이를 많이 낳아야 한다고 사람들이 오해하고

있다. 아니다. 부모는 아이를 잘 양육할 책임이 있다. 이는 명쾌한 진리다.”

​

○“누군가 내게 어머니에 대한 쌍욕을 하면 한 방 맞을 각오를 해야 한다.

그건 자연스러운 현상이다. 남에게 도발하지 말아야 한다.

남의 신앙을 모욕해서는 안 되고 조롱해서도 안 된다. 표현의 자유에도 한계가 있다.”

○“젊은이들이 너무 많은 시간을 쓸 모 없는 데 쓰고 있다. 웹과 스마트폰에서의 채팅,

과도한 TV 시청은 정말 중요한 것에서 우리를 떼어낸다.”

○“아무런 규제 없는 자본주의는 새 형태의 독재다. 자본주의는 공공선을 위해 시장을

감시하고 통제해야 하는 국가의 권리를 묵살하는 새로운 독재자가 됐다.”